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發(fā)布時(shí)間：2023-12-27 11:35 來源：曲靖市沾益區(qū)文化和旅游局 作者：王文 瀏覽次數(shù)：4337
紅瓦房村西距沾益城約八公里，山環(huán)水繞。烏云山狀似游云，八山連綿疊繞，屏障于村后；轎子山遙拱點(diǎn)綴于前；獨(dú)石山峙衛(wèi)于左；鯉魚山、烏鴉山、金雞山列拜于右。響水河如玉帶般由北自南從村（東）前流過，村東水庫似“明塘”，不但有灌溉之利，更有藏風(fēng)納氣，調(diào)節(jié)氣候之效。古人云“人之居處宜以大地山河為主”。此村依山傍水，宜居之地也。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，村中有滇樸、紫薇、柏樹、黃楊木、姜子樹等古樹十?dāng)?shù)棵。村舍多為二層土木結(jié)構(gòu)，屋頂為懸山頂，上覆紅瓦，村名由此而來。
村南有橋一座，名曰：豐水橋，為三孔石拱橋，東西走向，建于清嘉慶年間。清代中期，由于州城與沾益西部山區(qū)（今大坡鄉(xiāng)）商品交流增多，人員往來頻繁，紅瓦房村地當(dāng)孔道，為方便物資交流，紅瓦房村民自籌資金修建了豐水橋。
村西山坳中有“堰塘”一處，此項(xiàng)水利工程建于清嘉慶年間，系紅瓦房趙、劉、田等姓村民籌資建造。村北有廟宇一座，稱“興龍庵”，據(jù)庵中立于乾隆四十年（1775年）的《興龍庵碑》記載，此庵供奉“大黑天”神。
關(guān)于“大黑天”神有這樣一個(gè)傳說：在古代玉皇大帝不喜歡地上的人，看到地上的人類生活得美滿快樂，便心生妒忌，想要將人類滅亡。于是就派天神下凡到人間散布瘟疫，天神下到人間，看到人間男人耕田女人織布，人們善良淳樸、不忍心散布瘟疫，但他完不成任務(wù)，就不能返回天上復(fù)命。在此情況下，他決定犧牲自己而挽救人類，便把裝滿瘟疫的瓶子打開，將瘟疫種子放在自己身上，把瘟疫符咒全部吞下，一時(shí)間他的臉和全身一下全變黑了，人們因此叫他大黑天神。不久因瘟疫毒性發(fā)作大黑天神死了，人類卻得救了，人們十分感謝他，就把他奉為土主。
大黑天神，國(guó)家二級(jí)文物，現(xiàn)藏于沾益博物館。大黑天神，即摩訶迦羅，（梵名MahaKala）?！澳υX”漢語意為“大”，“迦羅”漢語意為“黑”。本為印度教“濕婆”化身，后被佛教吸收，為佛教密宗護(hù)法大神，是密宗“四藥叉之一”，專治疾病之神。大黑天神還是大日如來（佛祖）之法身，是大日如來降伏各類妖魔的憤怒相（化身），佛教密宗護(hù)法大神。唐代時(shí)，南詔國(guó)統(tǒng)治者篤信佛教密宗，崇奉大黑天神?！队浌诺嵴f集》載：“威成王誠(chéng)樂立，乃第三世也。王威服諸邦，崇信佛教……塑大靈土主天神圣像，曰：摩訶迦羅?！庇捎谀显t王室的推崇，大黑天神崇拜隨南詔勢(shì)力的發(fā)展從洱海地區(qū)東擴(kuò)至滇池乃至滇東地區(qū)。明景泰《云南圖經(jīng)志書》載：“大靈廟在府治（昆明）東，昔蒙氏尊摩訶迦羅大黑天神，立廟祀之，元載于祀典，至今滇人信焉?！庇捎谀显t、大理國(guó)及元朝統(tǒng)治者的推崇，大黑天神在明清時(shí)期與“土主”崇拜相結(jié)合化身為庇佑一村、一鎮(zhèn)人畜平安、主管一方風(fēng)雨五谷的保護(hù)神，受到白族、彝族及部分漢族群眾的信奉。云南史學(xué)大家方國(guó)瑜先生認(rèn)為：“云南各縣土主廟頗多，雖然所供之神非一，卻以祭祀大黑天為多?！薄按逡亓㈧?，疾病禱祝，初謂之大靈廟，后乃目為土主也。這種信奉已經(jīng)化為云南的一種特殊民俗，關(guān)于這種民俗清康熙《云南通志》載：“大靈廟在城隍廟東，即土主廟，神為摩訶迦羅，蒙氏城滇時(shí)建……滇人奉為土神，各村邑奉之，獨(dú)在官渡者靈異?！鼻宕鷮W(xué)者師范則驚嘆道：“土主龍神，雖十戶之邑亦必建宇而棲之焉?！奔t瓦房村興龍庵祭祀大黑天神的習(xí)俗為南詔、大理國(guó)遺風(fēng)。
遠(yuǎn)眺紅瓦房村：村外山環(huán)水繞、梯田如織；村中古木參參、映襯著村舍屋頂點(diǎn)點(diǎn)紅瓦，古橋、古寺見證著古村的歷史。這是一幅“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的山水畫嗎？
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